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石敢当文化的重大发现---现存最早泰山石敢当碑现身泰安
发布人:泰山石敢当网         点击次数:480

2016年泰山石敢当博物馆征集到一方元代泰山石敢当碑石,其石原立于今肥城北部,高70cm,宽41.5cm,厚11cm。碑阳正中为楷书“泰山石敢当”五字,右上角文已漫漶,左下角之文为“□(大)元延祐五年岁次戊午吉日”(以下据此简称“延祐碑铭”)。泰山研究学者周郢经过深入细致研究后得出,以为此碑是现存最早的“泰山石敢当”碑,这一发现不仅可证实“泰山石敢当”风俗出现时间在宋元之际,同时也可据以推知其发祥地应在泰山附近。

“延祐碑铭”为现存最早的“泰山石敢当”碑

周郢介绍,历代所传“石敢当”碑石主要有两种形式,一种为“石敢当”三字形式,另一种为“泰山石敢当”五字形式。

其中,现存最早的三字碑,是南宋人林进晖所立修路记石,碑石上端横刻“石敢当”三字,其镌刻时代在绍兴年间(11311162年),今存福建福州於山碑庙廊(以下据此简称“绍兴碑铭”)。

而最早的五字碑,研究者原多认定金皇统六年碑石。此碑之前立于河北涞水,早已失传,不过石碑拓片存于台北“中研院”傅斯年图书馆。其拓片共四幅,分别拟题为“金如意院尼道一首座幢记”与“金泰山石敢当蒙古文”,其拓下为如意院尼姑道一生平记事,上半勒双钩大字“泰山石敢当”及小字“元亨利贞”、“安镇吉利”等。其上叠刻有多行少数民族文字。由于此碑拓有年款“维皇统六年岁次丙寅十二月丙申朔二十五日乙时建”,研究者部分认为金皇统六年(1146年)便是立石年代,因而把它当做最早的“泰山石敢当”碑。

不过,据清人缪荃孙《云自在龛随笔》称“北地之幢,改刻泰山石敢当五字”者为数甚多,这方“金如意院尼道一首座幢记”上的“泰山石敢当”五字,不排除出于后人加刻。即“皇统六年”仅是“如意院尼道一首座幢记”的镌刻时代,而很难确认一定是“泰山石敢当”五字的刻写时代。周郢认为,根据以上研究推论,“涞水五字”尚不能视为最早的“泰山石敢当”石刻。

与涞水碑拓相较,新发现的泰安碑石之上,不仅居中大书“泰山石敢当”,同时也有明确的纪年:“□(大)元延祐五年岁次戊午吉日”。周郢表示,由于碑石上并未镌有其他内容,因此完全可以认定,此一年款正是“泰山石敢当”五字的镌刻时间。延祐为元仁宗年号,其五年当公元1318年。且从所刻字的模糊破损情况看,纪年十二字与大书五字完全相同,绝无作伪的痕迹。

由此,周郢认为,目前所知五字碑铭还没有比这更早的,这块“延祐碑铭”实为现存最早的“泰山石敢当”碑铭。

 “延祐碑铭”佐证“泰山石敢当”风俗发祥泰山

“石敢当”信仰的源头,可追溯到汉代,西汉史游《急就篇》中即有“师猛虎,石敢当;所不侵,龙未央”之语;唐大历间福建莆田镇石也题有“石敢当,镇百鬼,厌灾殃”之辞。但在这些早期文献中,所出现的均是“石敢当”,而不是如后世所见的“泰山石敢当”。这说明最早传播的这一灵石崇拜风俗,尚与泰山无涉。之后在历史变迁中,“石敢当”渐渐演变为“泰山石敢当”。但“石敢当”与“泰山”发生关联的具体时间、策源地点,不仅史籍阙如,研究者也始终未获确解。

周郢认为,如今知道现存最早的“泰山石敢当”碑发现于泰山周边,印证了一段湮没史实:“泰山石敢当”最早的发祥地,应在泰山附近。

根据宋人记录(王象之《舆地碑目》)和碑刻实物(“绍兴碑铭”),最初的“石敢当”镇石风俗应源出于福建,然后由闽中向北方传播。在这一进程中,开始与泰山信仰发生联系。

泰山从秦汉开始地位渐次上升,随着宋元加封帝号而达顶峰,成为域中第一圣山。“山”与“石”本相联难分,当“石敢当”信仰同声威显赫的“泰山”发生碰撞时,“两好成一好”,两种源起不同的信仰奇特地嫁接在一起,成为新兴的“泰山石敢当”风俗。

从情理上推论,这一结合,最初必定发生在泰山信仰的核心区域,也就是泰山所在的泰安区域。现在“延祐碑铭”在泰安出现,为此推论提供了坚实佐证。

至于两者结合时间,周郢认为还应更早于碑上所记延祐之年。“如果我们将泰山石敢当的肇兴时代,推定在宋元(金元)之际,或与史实相去不远。”周郢表示。

由于宋元之际泰山信仰的传播深远,因此整合后的“泰山石敢当”风俗也随之在全国流传开来,其影响力远超越原来单一的“石敢当”,五字碑铭也取代三字之石,成为镇石镌文的主流。明人姜准《岐海琐谈》、杨慎《升庵经说》、胡应麟《少室山房笔丛》、李贽《焚书》、午荣《鲁班经》、王君荣《阳宅十书》等在记录镇石铭文时,均采用“泰山石敢当”的说法。甚至这一铭文还出现在当时戏曲舞台之上明万历抄本《钵中莲》传奇中,“场上设石碑一块,上画虎头,下出泰山石敢当五字”。这些都足见“泰山石敢当”的民俗深入人心。

周郢表示,“延祐碑铭”的发现,为我们展示了“泰山石敢当”信仰传播中的一个关键节点,堪称是石敢当文化的重大发现。

 
 
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